\u201cAmerikanischer Professor sucht in Koreas vergessenen Traditionen nach der Zukunft\u201d<\/b><\/p>\n
17.06.2013<\/p>\n
Emanuel Pastreich, der in Seoul unter dem koreanischen Namen Lee Man-yeol bekannt ist, lebt seit mehr als sechs Jahren in Korea. Er ist Professor an der Hochschule f\u00fcr internationale Studien der Kyung Hee University und Gr\u00fcnder des Asieninstituts. Pastreich begann seine Asienstudien am Yale College und setzte seine Ausbildung an der Harvard University, der University of Tokio und der Seoul National University fort. Er entwickelte eine bemerkenswerte Zuneigung f\u00fcr die koreanische Kultur, als er vergleichenden Studien durchf\u00fchrte, und \u00fcbersetzte k\u00fcrzlich die Kurzgeschichten des Intellektuellen und Romanautors Park Ji-won (1737-1805) ins Englische.<\/p>\n
Pastreich hat eine Leidenschaft f\u00fcr die Kultur und Literatur der Joseon-Dynastie (1392-1910) \u2013 eine \u00c4ra, die, wie er denkt, von den Koreanern, die sich kopf\u00fcber in die Modernit\u00e4t st\u00fcrzten, untersch\u00e4tzt wurde. Er schreibt nun ein neues Buch, in dem er dar\u00fcber spricht, wie die traditionelle koreanische Kultur eine Rolle in der modernen Gesellschaft spielte. Das Buch mit dem Titel \u201eEin anderes Korea\u201c pr\u00e4sentiert au\u00dfer Acht gelassene Aspekte von Korea, die seiner Ansicht nach relevant f\u00fcr moderne Probleme sind. Das Buch wird im Juli 2013 auf Koreanisch herauskommen.<\/p>\n
Ich habe mit dem blau\u00e4ugigen Amerikaner in seinem Seouler Stammcaf\u00e9 gesprochen, mit jemandem, der besser ein \u201cKosmopolit des 21. Jahrhunderts\u201c genannt werden sollte. Dieser Brillentr\u00e4ger, der auf die 50 zugeht, unterrichtete mich in flie\u00dfendem Koreanisch \u00fcber seine Ansichten zu Erz\u00e4hlungen aus der Joseon-Zeit, mit denen die meisten Koreaner nicht vertraut sind, nicht zu vergessen chinesische vormoderne Erz\u00e4hlungen wie \u201eDie Pflaume in der goldenen Vase\u201c (Jin Ping Mei) und \u201eDer Traum der Roten Kammer\u201c (H\u00f3ng L\u00f3u M\u00e8ng) sowie japanische Erz\u00e4hlungen wie die des Yomihon-Genres aus der Edo-Zeit (1603-1867). In dem Gespr\u00e4ch stellte er sein breites Wissen \u00fcber die koreanische Tradition unter Beweis, das vom Gedankengut und der Literatur der Joseon-Dynastie bis zu Themen der zeitgen\u00f6ssischen koreanischen Gesellschaft reichte.<\/p>\n
F: Sie haben sich hier in Korea niedergelassen, nachdem Sie viele Jahre in China, Japan und den USA gelebt haben. Ich f\u00fchle mich an solche gelehrten Meister der Zeit der Fr\u00fchlings- und Herbstannalen im chinesischen Altertum (770-403 v.Chr.) wie Konfuzius erinnert, der durch das Reich wanderte, um nach Weisheit und nach einem Staat zu suchen, der auf seinen guten Rat h\u00f6ren w\u00fcrde. Was war es an der Literatur Koreas, an der kulturellen Energie dieses Landes, was Sie anzog?<\/b><\/p>\n
A: Meine Reise des Lernens \u00fcber Asien begann mit der Sinologie und f\u00fchrte mich zun\u00e4chst nach Taiwan, dann nach Japan und schlie\u00dflich nach Korea, als ich versuchte, diese gro\u00dfartigen Traditionen besser zu verstehen. In diesem Augenblick, am Anfang des 21. Jahrhunderts, ist die koreanische Kultur am vitalsten und kreativsten, und dieser Aspekt des Landes hat mich angezogen. Verglichen mit China und Japan hat Korea das stabilste Regierungssystem und verf\u00fcgt \u00fcber die ausgewogensten Beziehungen zwischen der Regierung und dem privaten Sektor. Ich sage nicht, dass Korea perfekt ist, aber ich finde hier eine Dynamik, die zu Innovationen und einer stabilen Politik ermutigt, und die man anderswo nur schwer findet. Es gibt hier eine Atmosph\u00e4re, die Flexibilit\u00e4t und Experimentierfreudigkeit f\u00f6rdert und die zu meinem Charakter passt. Es ist kein Zufall, dass ich in Korea lebe.<\/p>\n
Der Grundstein f\u00fcr die Produktion neuer Technologien und einer neuen Kultur ist ziemlich solide, und es gibt eine Vision f\u00fcr die Zukunft. In Korea gibt es eine konkrete Verj\u00fcngung und Vitalit\u00e4t. Ich habe acht Jahre lang in den USA japanische Literatur unterrichtet und viele Jahre lang in Japan gelebt, aber es kam nicht h\u00e4ufig vor, dass ein Japaner mich anrufen und zu mir sagen w\u00fcrde: \u201eLassen Sie uns eine Konferenz machen\u201c oder \u201eLassen Sie uns eine wissenschaftliche Abhandlung schreiben.\u201c Aber in Korea bekomme ich so viele Auftr\u00e4ge von Universit\u00e4ten und Regierungseinrichtungen, dass ich sie oft ablehnen muss.<\/p>\n
Als ich zum Beispiel Professor in den USA war, wurde ich eingeladen, das Koreanische Kulturzentrum der Botschaft der Republik Korea in Washington D.C. zu beraten. Ich war Chefredakteur des Online-Magazins ,,Dynamic Korea\u201d. Es war extrem ungew\u00f6hnlich f\u00fcr Korea, f\u00fcr irgendein Land, eine derartige Position einem Nichtkoreaner zu geben. Ich arbeitete auch als Berater f\u00fcr den Gouverneur von Chungcheongnam-do (Provinz S\u00fcd-Chungcheong). Ich habe das Gef\u00fchl, dass Koreas Offenheit und seine Dynamik dazu f\u00fchren, dass Ausl\u00e4nder zu einem bemerkenswerten Anteil in politische Entscheidungsprozesse eingebunden werden. Dies ist eine der gro\u00dfen Tugenden Koreas.<\/p>\n
F: In Ihren j\u00fcngsten Ver\u00f6ffentlichungen haben Sie erw\u00e4hnt, dass wir – in Zeiten, in denen wir vor den Herausforderungen durch Fortschritte in der Technologie und durch die ver\u00e4nderte Nutzung von Informations- und Kommunikationstechnologie stehen – auf die noblen Traditionen der Joseon-Zeit zur\u00fcckblicken und ihre Tugenden und ihre Relevanz f\u00fcr unser Zeitalter wiederentdecken m\u00fcssen. Warum vertreten Sie diese Ansicht?<\/b><\/p>\n
A: Korea hat in den letzten 60 Jahren ein Niveau der technologischen und wirtschaftlichen Entwicklung erzielt, um das die ganze Welt Korea beneidet, und Korea ist nun das Vorbild f\u00fcr Entwicklungsl\u00e4nder. Aber Korea hat keine Zeit, sich in diesem Ruhm zu sonnen. Die Zeiten ver\u00e4ndern sich schneller, als irgendjemand erwartet h\u00e4tte, und Korea muss zu seinem eigenen Wohl und zum Wohle der Welt auf eine neue Stufe vorr\u00fccken. Aber diese neue Stufe ist NICHT ein schnelleres Smartphone oder ein modischerer Sportwagen. Diese neue Stufe ist spirituell und k\u00fcnstlerisch, echte F\u00fchrung im wahrsten Sinne des Wortes. Um diese Rolle zu spielen, muss Korea die wirklichen Urspr\u00fcnge seines Erfolges erkennen und muss diese origin\u00e4re Kultur globalisieren.<\/p>\n
Lassen Sie mich ein Beispiel nennen: Bis zum 19. Jahrhundert wurden die Regierung und Gesellschaft Koreas nach den Regeln des Anstands (Yehak) gef\u00fchrt, einem komplexen Regelwerk f\u00fcr ein anst\u00e4ndiges Verhalten in der konfuzianischen Gesellschaft, das in die fr\u00fcheste Zeit Ostasiens zur\u00fcckreicht. Die Regeln des Anstands, anders als das moderne Zivil-, Kriminal- und Verfassungsrecht, bildeten ein rationales System, das Individuen zu anst\u00e4ndigem Verhalten ermutigen sollte. Aber sie waren auch ein Mittel zur F\u00fchrung von Familien und der Nation. W\u00e4hrend das moderne Recht schnell auf Bestrafung zur\u00fcckgreift, um seine Ziele zu erreichen, waren die Regeln des Anstands oft normativ und heuristisch.<\/p>\n
Ich glaube, dass diese Regeln des Anstands extrem effektiv sein k\u00f6nnen – mehr als Kriminal- und Verfassungsrecht – um den Herausforderungen einer vernetzten Gesellschaft zu begegnen. In einer vernetzten Gesellschaft sehen wir, dass Kriminal- und Verfassungsrecht nicht wirklich die Antwort sind. Es gibt viele Probleme, die sich aus dem Dilemma ergeben, dass v\u00f6llig Fremde Meinungen austauschen, enge Beziehungen kn\u00fcpfen, oder dass Personen, die nicht auf einer Ebene stehen wie Sch\u00fcler und Lehrer, Vorstandsvorsitzender und Angestellter, im Internet enge Verbindungen eingehen.<\/p>\n
Das Problem der vernetzten Gesellschaft mag geringf\u00fcgig erscheinen, aber es kann sehr schwerwiegend sein, da es riesige Konflikte in Hierarchien verursacht. So w\u00fcrde ich argumentieren, dass wir diese traditionellen Regeln des Anstands modernisieren und sie sehr effektiv in dieser vernetzten Gesellschaft anwenden k\u00f6nnen \u2013 um auf diese Weise zu zeigen, dass das Gedankengut von Joseon nicht hinter dem modernen Gedankengut zur\u00fccksteht, sondern vielleicht sogar, auf seine eigene Art, fortschrittlicher und passender sein kann.<\/p>\n
F. Warum suchen Sie nach Antworten f\u00fcr heutige Probleme in Koreas Vergangenheit?<\/b><\/p>\n
A: Was versteht man unter Technologie? Darunter versteht man nicht nur Halbleiter und Flachbildschirme. Die Institutionen, mit denen Sie regieren, durch die Sie versuchen, die B\u00fcrger zu besseren Menschen zu machen, sie sind auch Technologien. Diese Technologien, die von Koreanern \u00fcber Hunderte von Jahren entwickelt worden sind, haben heute einen enormen Wert, wenn wir den Code entschl\u00fcsseln k\u00f6nnen. Lassen Sie uns das Beispiel von \u201eDie Annalen der Joseon-Dynastie\u201c nehmen, Koreas bemerkenswerte historische Aufzeichnungen. Die Annalen wurden von einem Regierungssystem produziert, das Objektivit\u00e4t im Schreiben \u00f6ffentlicher Berichte sicherstellte. Dieses menschliche System funktionierte in Korea 500 Jahre lang gut. Die Tatsachen, selbst sensible Themen, wurden akkurat aufgezeichnet. Die Niederschrift politischer Ereignisse im Detail, und dies auf objektive Weise, ist auch heute nicht einfach.<\/p>\n
Wir k\u00f6nnen in diesem System ein gutes Modell f\u00fcr eine Regierung finden, um mit Informationen objektiv und ausgewogen umzugehen. Wir m\u00fcssen diese Tradition der Vergangenheit nur modernisieren \u2013 genau so, wie die moderne Demokratie geschaffen wurde, um die alte griechische Demokratie zu modernisieren.<\/p>\n
Korea hat viele St\u00e4rken, von denen Koreaner einfach nichts wissen. Teilweise mangelt es den Koreanern an Selbstvertrauen, da sie in der Schule gelernt haben, dass Modernisierung die \u00dcberwindung der Vergangenheit bedeutet. Ich schlage vor, dass wir die Zukunft entdecken k\u00f6nnen, wenn wir uns die Vergangenheit genau anschauen.<\/p>\n
F: Sie schlagen vor, dass wir diese Herausforderung mit der Renaissance vergleichen k\u00f6nnen. Das bedeutet, dass Sie sagen, dass es zu dieser Zeit, im 16. Jahrhundert, eine v\u00f6llig neue Reihe von Technologien und wirtschaftlichen Instrumenten gab, die in Europa vorgestellt worden waren und keine Vorg\u00e4nger hatten. Aber es war nicht m\u00f6glich, einfach zu sagen: \u201eLasst uns etwas machen, das noch keine Vorg\u00e4nger hat\u201c. Stattdessen sagten Denker der Renaissance: \u201eLassen Sie uns zur\u00fcckgehen zu der Gr\u00f6\u00dfe von Rom und Griechenland.\u201c In der Tat kombinierten sie neue Technologien und Wirtschaftssysteme mit dem Besten der Vergangenheit, um eine neue Zivilisation zu schaffen. Sehen Sie wirklich das Potenzial, eine Renaissance in Korea zu inspirieren?<\/b><\/p>\n
A: Das Potenzial ist da. Wir brauchen eine Vision. Die \u201eAnnalen der Joseon-Dynastie\u201c haben einige Eigenschaften, die in ihrer Exaktheit nicht ihresgleichen in modernen Medien finden. So wird die Verbindung dieser St\u00e4rken mit moderner Technologie etwas v\u00f6llig Neues schaffen.<\/p>\n
Aber es ist noch mehr an dieser Analogie `dran. Wenn wir uns Italien zum Beginn der Renaissance ansehen, war eine Quelle der Inspiration der Zustrom von Gelehrten aus Byzanz, der Hauptstadt des ostr\u00f6mischen Reiches, nachdem es in die H\u00e4nde der Ottomanen fiel. Diese belesenen und kultivierten Gelehrten ver\u00e4nderten Italien. Jetzt sehen wir in Korea ebenfalls, dass die Besten und Intelligentesten der Welt nach Seoul kommen, um Gelegenheiten zu finden. Koreaner fragen: \u201eWelcher der jungen Koreaner wird der n\u00e4chste Steve Job sein?\u201c Das ist die falsche Frage. Fragen Sie lieber, wie wir den n\u00e4chsten Steve Jobs nach Korea bringen und ihn dazu bewegen k\u00f6nnen, hier zu bleiben. Wenn er in der Tat ein Koreaner ist, aber sein Heimatland f\u00fcr die USA verl\u00e4sst, dann ist er kein koreanischer Steve Jobs mehr.<\/p>\n
Die technologischen Fortschritte des 15. Jahrhunderts haben eine Ver\u00e4nderung von Technologie und Kultur verursacht, was zu einer Fusion von Inhalten gef\u00fchrt hat. Das Gem\u00e4lde auf der Decke der Sixtinischen Kapelle von Michelangelo ist repr\u00e4sentativ f\u00fcr diese Fusion. Sie sind eine neue Form der Kunst, die nicht im alten Griechenland oder in Rom existierte.<\/p>\n
Das Vertrauen in die eigene F\u00e4higkeit, Kultur zu schaffen, ist wesentlich. Korea hat in dieser Hinsicht ebenfalls einen Vorteil. Das Land hat einen starken Willen und die notwendige Energie, etwas Neues zu schaffen. In diesem Sinne hat Italien zu Beginn der Renaissance etwas mit dem heutigen Korea gemeinsam. Korea k\u00f6nnte ein kulturelles Zentrum sein wie Florenz in der Renaissance. Aber Koreaner m\u00fcssen sich daf\u00fcr entscheiden, dass es das ist, was sie wollen.<\/p>\n
Und schlie\u00dflich m\u00fcssen wir Leute inspirieren und sie nicht nur die ganze Zeit arbeiten lassen. Antoine de Saint-Exupery schrieb einst: \u201cWenn Du ein Schiff bauen willst, trommel die M\u00e4nner nicht zusammen, um Holz zu sammeln, teile die Arbeit nicht auf und gib keine Befehle. Lehre sie stattdessen, sich nach dem weiten und endlosen Meer zu sehnen.\u201c<\/p>\n
F: Wie kam es, dass Sie Interesse f\u00fcr den klassischen koreanischen Roman entwickelten, insbesondere den Roman der Joseon-Zeit, einer \u00c4ra, die die heutigen Koreaner nur schwer verstehen k\u00f6nnen? <\/b><\/p>\n
A: Ich habe urspr\u00fcnglich eine Doktorarbeit \u00fcber den Vergleich chinesischer und japanischer Romane geplant. Dann kam mir in den Sinn, dass ein solcher Vergleich nutzlos sei, solange ich nicht auch verstand, was in Korea passierte. Schlie\u00dflich verglich ich, wie koreanische und japanische Intellektuelle chinesische Erz\u00e4hlungen \u00fcbernahmen und interpretierten, insbesondere Literatur in gesprochenem Chinesisch. Ich las Kim Man-jungs \u201eTraum der neun Wolken\u201c und schrieb ausf\u00fchrlich dar\u00fcber.<\/p>\n
Aber am meisten war ich angezogen von den Arbeiten von Park Ji-won. Hier gab es Romane, die in englischer \u00dcbersetzung einen gro\u00dfen Reiz haben w\u00fcrden, wie ich fand. In diesen Romanen sto\u00dfen wir auf einen aristokratischen Schriftsteller, der Bettler und arme Bauern zu den Protagonisten seiner Geschichten machte – etwas, was in der damaligen Zeit in westlicher Romanliteratur selten war. Er bediente sich eines bei\u00dfenden Sarkasmus, behielt aber seinen Optimismus \u00fcber die Menschheit bei.<\/p>\n
F: Park Ji-won und Jeong Yak-yong, zwei koreanische Intellektuelle des 18. Jahrhunderts, von denen Sie inspiriert waren, zeigten ein gro\u00dfes Interesse an China und Japan. Park stellte neue Technologien und Ideen aus China vor, die viele Koreaner ignoriert hatten. Jeong interessierte sich sehr f\u00fcr die Bautechnologie Japans. Was legen diese Beispiele uns nahe?<\/strong><\/p>\n A: Die Herangehensweise an das Gelehrtenwesen durch Jeong und Park ist heute als \u201epraktisches Lernen\u201c (Silhak) bekannt, und sie hatte eine ganz spezifische Bedeutung: nach wichtigem Wissen ohne Vorurteile oder Ideologie streben. Zur damaligen Zeit hatte die F\u00fchrungsschicht in Korea eine negative Meinung von Japan und den Mandschuren, da diese in Korea eingefallen waren und es ihnen in den Augen der Koreaner auch an Legitimit\u00e4t mangelte. Aber diese Gelehrten waren der Ansicht, dass es von China (das damals von den Mandschuren regiert wurde) und Japan viel zu lernen gebe. Sie hatten einen offenen Geist und den Willen, die guten Eigenschaften der Mandschuren und Japaner zu \u00fcbernehmen, unabh\u00e4ngig von ihren pers\u00f6nlichen Gef\u00fchlen.<\/p>\n Park war der Meinung, dass die Koreaner bessere Systeme und Technologien von China \u00fcbernehmen sollten wie die des Bauwesens, unabh\u00e4ngig davon, was sie von der chinesischen Regierung hielten. Park schrieb in dem Vorwort des Buches \u201eDiskussion \u00fcber das N\u00f6rdliche Lernen\u201d (Bukhakui \u5317\u5b78\u8b70), dass die Offenheit gegen\u00fcber neuen Ideen unentbehrlich sei \u2013 unabh\u00e4ngig davon, woher sie stammen. Das \u201eN\u00f6rdliche Lernen\u201c bezog sich auf die Erforschung des zeitgen\u00f6ssischen China.<\/p>\n Er bemerkte: ,,Es gibt keine andere Methode des Studierens. Wenn es einen Bereich gibt, in dem ich mich nicht auskenne, muss ich andere fragen und mehr lernen. Ich sollte diese Herangehensweise w\u00e4hlen, auch wenn die Informationsquelle ein Passant auf der Stra\u00dfe ist. Wenn es Kinder oder Bedienstete sind, die mehr als ich wissen, auch wenn es nur ein bisschen mehr ist, sollte ich niemals z\u00f6gern, von ihnen zu lernen. Wenn ich mich einfach nur sch\u00e4me, dass ich nicht so viel wei\u00df wie andere und deshalb niemanden frage, der kenntnisreicher ist als ich, werde ich immer in einer hoffnungslosen Situation feststecken, verloren in veraltetem Gedankengut.\u201d<\/p>\n F: Sie haben k\u00fcrzlich gesagt, dass Korea als sein Vorbild der Diplomatie den alten chinesischen Staat der Zhou in der Zeit der Fr\u00fchlings- und Herbstannalen w\u00e4hlen sollte. Was meinen Sie damit genau?<\/b><\/p>\n A: Zhou war keine Supermacht und viel kleiner als die Staaten Chu und Qin. Aber Zhou unterhielt gute Beziehungen zu allen Staaten und beeindruckte seine Umgebung durch sein Festhalten an einer guten Regierungsf\u00fchrung. Es hielt das Gleichgewicht in der Region aufrecht und sicherte sich Respekt, der \u00fcber seine milit\u00e4rische Macht hinausging. Wenn wir uns heute die internationalen Beziehungen anschauen, m\u00f6chte niemand eine weitere arrogante Supermacht. Wenn aber Korea dem Vorbild der Zhou genau folgt, ist sein Potenzial, eine f\u00fchrende Rolle zu spielen, unbegrenzt.<\/p>\n F: Koreas wirtschaftlicher Fortschritt ist bemerkenswert, seine schnelle Entwicklung beispiellos. Dennoch stagniert Koreas Index der Zufriedenheit oder geht sogar zur\u00fcck. Welchen Ratschlag w\u00fcrden Sie den Koreanern geben, um dieses Problem anzugehen?<\/b><\/p>\n A: In der Physik spielen immer die Kr\u00e4fte von Aktion und Reaktion eine Rolle. Ebenso hat eine solche extreme und rapide Entwicklung ihre Folgen gehabt. Das Ergebnis ist, dass wir in einem Land, das wie ein Paradies f\u00fcr Menschen aus Entwicklungsl\u00e4ndern aussehen mag, eine hohe Depressions- und Selbstmordrate sowie eine niedrige Fruchtbarkeitsrate vorfinden. Eine Methode, um dieses Problem anzugehen, ist eine R\u00fcckbesinnung auf das Verm\u00e4chtnis des traditionellen Korea. Die, die die Modernit\u00e4t bevorzugten, argumentierten, dass der Konfuzianismus abstrakt, unpraktisch und nutzlos sei. Sie gaben einer Ideologie des Sichtbaren den Vorzug, dem Hier und Jetzt. Aber wir verloren als Ergebnis viele der spirituellen Aspekte der menschlichen Erfahrung. Das Haus des konfuzianistischen Gelehrten war leer. Er las eine kleine Anzahl zentraler klassischer Texte wieder und wieder. Aber sein Leben war viel reicher als unseres, obwohl wir Annehmlichkeiten wie Fernseher und Air-Conditioning haben. Warum? Weil die traditionellen Koreaner zu Recht glaubten, dass die meisten Dinge f\u00fcr das Auge unsichtbar sind. Heute sind wir in der Gefahr, zu weit in die andere Richtung zu gehen. Wir haben alle diese Technologien. Aber wie Einstein einst sagte, \u201eManchmal zahlt man den h\u00f6chsten Preis f\u00fcr Dinge, die man umsonst haben k\u00f6nnte.\u201c<\/p>\n Koreas bemerkenswerte Errungenschaften bedeuten, dass es die Verantwortung hat, der Welt einen besseren Weg zu zeigen. Jedes Mal, wenn ein Koreaner aus einem Plastikbecher trinkt und ihn auf den Boden schmei\u00dft, sehen Besucher aus Entwicklungsl\u00e4ndern diese Handlung und denken, dass dies die Art und Weise sei, wie man in einem fortschrittlichen Land Dinge tut.<\/p>\n Wenn ich mich in Korea umsehe, sehe ich viele Probleme, so wie in anderen L\u00e4ndern auch. Aber die Balance zwischen Regierung und Wirtschaft ist ein wenig besser, die Kluft zwischen Arm und Reich ist nicht so gro\u00df wie in anderen L\u00e4ndern. Der Umfang dieser Kluft mag jetzt trivial erscheinen, aber mit fortschreitender Zeit werden sich enorme Unterschiede entwickeln.<\/p>\n Koreaner stellen sich oft ,,entwickelte L\u00e4nder\u201d vor, denen sie nacheifern wollen. Solche idealen L\u00e4nder existieren nicht. Alle Nationen der Welt sind heute mit furchtbaren Widerspr\u00fcchen und wirtschaftlichen Unterschieden konfrontiert. Ich bin beeindruckt vom Ausma\u00df, in dem die koreanische \u00d6ffentlichkeit glaubt, dass die Regierung eine positive Rolle darin spielen k\u00f6nne, eine bessere Welt zu gestalten. Viele Nationen haben dieses Selbstvertrauen verloren, und folglich haben sie viel mehr Probleme, sich zu reformieren.<\/p>\n http:\/\/german.korea.net\/NewsFocus\/People\/view?articleId=109147#sthash.NdKcY0dR.dpuf<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u201cAmerikanischer Professor sucht in Koreas vergessenen Traditionen nach der Zukunft\u201d 17.06.2013 Emanuel Pastreich, der in Seoul unter dem koreanischen Namen Lee Man-yeol bekannt ist, lebt seit mehr als sechs Jahren in Korea. Er ist Professor an der Hochschule f\u00fcr internationale Studien der Kyung Hee University und Gr\u00fcnder des Asieninstituts. 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